De constructione - de consecratione ecclesiae Hoyensis (1066)

George, Philippe

doi:10.1484/j.ham.5.102668

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De constructione - de consecratione ecclesiae Hoyensis (1066)

George, Philippe

2014 • In Hortus Artium Medievalium vol. 20/2

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https://hdl.handle.net/2268/158414

DOI
10.1484/j.ham.5.102668

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Keywords :

architecture, bishop, freedoms charter, hagiography, Huy, Liège, liturgy, mosan art, sacred spatialization, sepulture

Abstract :

[en] All the history books on the Middle Ages mention the famous « Charter of Huy from 1066 », the oldest surviving example of a freedoms charter north of the Alps. In granting this freedoms charter to the citizens of Huy, Théoduin, the Bishop of Liège, (1048- 1075) obtained in exchange the financial resources to achieve his objectives: the rebuilding of Huy-sur-Meuse and its collegiale church, which had been destroyed and ruined in 1053 by the count of Flanders. At the same time, the prelate was readying his own sepulture. On August 1066, the grandiose inauguration ceremonies were held in the new church. The eulogy of this monument of Huy De constructione – de consecratione ecclesiae Hoyensis is missing, but the interdisciplinary approach makes it possible today to reconsider the matter: history, hagiography, architecture, art, liturgy and the sacred spatialization.

Disciplines :

Art & art history

Author, co-author :

George, Philippe ; Université de Liège - ULiège > Département des sciences historiques > Département des sciences historiques

Language :

French

Title :

De constructione - de consecratione ecclesiae Hoyensis (1066)

Publication date :

2014

Event name :

Porec Université d’été de l’Institut d’Histoire de l’Art de Zagreb

Event date :

3-X-2013

By request :

Yes

Audience :

International

Main work title :

Hortus Artium Medievalium vol. 20/2

Publisher :

Brepols, Zagreb-Motovun, Croatia

Peer reviewed :

Peer reviewed

Available on ORBi :

since 19 November 2013

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Bibliography

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«Architecturer et organiser le grand dessein de Dieu »: à propos de quelques édifices-reliquaires du pays mosan (IXe-XIIe siècle), in Ars auro gemmisque prior. Mélanges en hommage à Jean-Pierre Caillet. Dissertationes & Monographiae 6 International research Center for late Antiquity and the Middle Ages Motovun, Université de Zagreb, Textes réunis par Ch. BLONDEAU, Br. BOISSAVIT-CAMUS, V. BOUCHERAT & P. VOLTI, éd. M. JURKOVIĆ, p. 251-258.
D. IOGNA-PRAT, La Maison-Dieu, Paris, 2006 et notre compte-rendu dans la Revue Belge d’Archéologie et d’Histoire de l’Art, Académie Royale d’Archéologie de Belgique, t. LXXVI, 2007, p. 161-165.
Dominique Iogna-Prat reconstitue remarquablement Une histoire monumentale de l’Église au Moyen Âge (v. 800-v. 1200), remontant aux «Gestes » d’évêques carolingiens. La spatialisation du sacré induit une forme de discours sur l’Église et sur la société chrétienne à l’âge roman. Pour la France, un contre-discours d’hérétiques est relevé dans différentes sources.
Évêque et prince. Notger et la Basse-Lotharingie aux alentours de l’an mil, Actes du colloque de Liège 2008, éd. A. WILKIN & J.-L. KUPPER, Liège, 2013, a paru au moment même où nous déposions notre texte: on nous pardonnera de n’avoir pas peut-être pas pu complètement assimiler cet excellent ouvrage collectif en bibliographie. En 980 déjà, un diplôme d’immunité générale était octroyé par Otton II pour le patrimoine foncier de l’Église de Liège.
Peut-être écrite sous l’évêque Henri II de Leez vers 1140 par le canoniste Raimbald de Dongelberg: traduite par J.-P. DELVILLE dans Notger de Liège. L’an mil au coeur de l’Europe, Liège, 2008.
J.-L. KUPPER, Aux lisières de l’Empire. L’évêque Notger de Liège et l’élection d’Hugues Capet, in Pouvoirs et libertés au temps des premiers Capétiens, éd. É. MAGNOU-MORTIER, Cholet, 1992, p. 97-108, ici p. 100-103.
Tonlieu, monnaie, pont, marché régional
M. SUTTOR, Vie et dynamique d’un fleuve. La Meuse de Sedan à Maastricht (des origines à 1600), Bruxelles, 2006
G. DESPY, Naissance de villes et bourgades, in La Wallonie. Le pays et les hommes. Histoire-Économies-Sociétés, éd. H. HASQUIN, t. I, Bruxelles, 1975, p. 93-129.
C’est une impression tout à fait personnelle qui concerne particulièrement ce dossier. La datation (jour et mois) de la charte de Huy est un exemple caractéristique puisqu’il a fallu attendre l’article du Père M. COENS (Les saints vénérés à Huy, in Analecta Bollandiana, t. LXXVI, 1958, p. 316-335, ici p. 330) sur les sources liturgiques pour mettre en évidence la fête de la dédicace de la collégiale de Huy, à partir de laquelle les autres jours s’orchestrent, comme nous le verrons ci-dessous. Il est bien sûr que, vu du côté de l’histoire économique et sociale, la recherche est excellente.
Sur ces chocs entre les diverses catégories de l’histoire, l’article de Chr. RENARDY, Fernand Vercauteren et les historiens liégeois à propos des luttes sociales à Liège au Moyen Âge, in Bulletin de la Société d’Art & d’Histoire du diocèse de Liège, t. LXX, 2013, p. 117-123.
H. FRÈRE, Monnaies de l’évêque de Liège frappées à Huy et à Statte, in Revue Belge de Numismatique et de Sigillographie, t. CVIII, 1962, p. 115
H. FRÈRE, Annales du Cercle Hutois des Sciences & Beaux-Arts, t. XXXV, 1975. Existent déjà des pièces au nom d’Henri II sous l’épicopat de Notger (+ 1008).
Un cas similaire: l’hypothèse de la rédaction de la Vita Hadelini au moment de l’élévation des reliques de saint Hadelin par l’évêque Wazon en 1046
Ph GEORGE, Hadelin, saint mosan par excellence. Pour une histoire de son culte, in Catalogue de l’exposition de Visé, 1989, p. 73-85.
M. M. BAYER, La Vita Hadelini de Notger de Liège et la protohistoire de l’abbaye de Celles, in Évêque et prince. Notger et la Basse-Lotharingie aux alentours de l’an mil, p. 403-483
Vita Hadelini à Notger, ce qui nous fournirait ici un bel argument supplémentaire, si nous ne gardions malgré tout quelques doutes sur sa démonstration, très savante au demeurant. D’abord, avec la mention de Wazon, et ensuite avec celle de la date de 704 dans l’authentique: comment les expliquer? Dans un copieux article, notre ami élabore un «scénario hypothétique (mais non fantaisiste) » (p. 471). On doit saluer cette méthode de travail: c’est la seule solution au vu des rares mentions des sources contemporaines mais l’herméneutique est vraiment très difficile. «Entre le début du VIIe et le milieu du VIIIe siècle, Hadelin, propriétaire des lieux, fonde à Celles une église et y installe une communauté de clercs […] ». Il y reçoit sépulture et son image s’estompe au cours du temps. Autant nous partageons son scepticisme sur Hadelin, autant nous nous demandons s’il faut aller jusqu’à nier ses relations avec Remacle, qui, pour Clément Bayer, n’est intégré à la légende de Remacle que dans la seconde moitié du IXe siècle. Sans entrer dans le détail, pour nous, le «Catalogue des hommes illustres » est un diptyque du genre de ceux que l’on connaît pour Liège et, à nos yeux, le christianus n’est pas Christian de Stavelot. L’argument du silence sur Hadelin dans l’Homilia et dans la Vita Remacli prima, développé par Clément Bayer (p. 450-451), est discutable et l’impact de la consécration de l’abbatiale de Stavelot en 1040 sur la Vita Hadelini sous-estimé. À titre de comparaison, mutatis mutandis, Godefroid Kurth a, lui aussi, cru à la tradition des causes liégeoises du martyre de saint de Lambert avant de considérer que 150 ans était une période suffisante pour altérer la vérité historique… mais qui établira des règles strictes dans ce domaine des sciences humaines ? Les couples «élévations/châsses-textes hagiographiques » sont illustrés par les nombreux et remarquables travaux d’Alain Dierkens. D’autre part, en 980, Notger intervient à propos des reliques de Landoald et de ses compagnons à Gand dans un contexte de «rayonnement politique et culturel de l’Église impériale sur les marches de l’État ottonien » (Matériaux pour l’histoire publiés par l’École des Chartes, 1): il authentifie les corps et Hériger met par écrit le récit de leur translation.
J.-L. KUPPER, Les voies de la création hagiographique: Lettre d’envoi par l’évêque Notger de Liège de la Vita sancti Landoaldi. 19 juin 980, in Autour de Gerbert d’Aurillac, le pape de l’an mil. Album de documents commentés, éd. O. GUYOTJEANNIN & E. POULLE, Paris 1996, n° 44, p. 300-305
J.-L. KUPPER, C’est la pseudoVita antiquissima que nous suggérions et éditions en fin de notre article Vies & Miracles de saint Domitien (ca. 535-549), évêque de Tongres-Maastricht et patron de la ville de Huy, in Analecta Bollandiana, t. CIII, 1985, p. 305-351 et t. CXIX, 2001, p. 5-32.
Lobbes, diocèse de Cambrai, appartient au temporel à l’Église de Liège. L’évêque choisit l’abbé qui occupe la première place, après lui, dans la hiérarchie du diocèse (A. DIERKENS, Notger, Folcuin et Rathier. L’abbaye de Lobbes et les évêques de Liège à la fin du Xe siècle, in Évêque et prince. Notger et la Basse-Lotharingie aux alentours de l’an mil, p. 273-275).
J.-L. KUPPER, La geste des pontifes de l’Église de Tongres, Maastricht ou Liège, in Liège. Autour de l’an mil, p. 15-19.
J. R. WEBB, Notger et Hériger face au passé lointain du diocèse de Tongres-Maastricht-Liège, in Évêque et prince. Notger et la Basse-Lotharingie aux alentours de l’an mil, p. 518-523.
J.-C.L. GHISLAIN, Catalogue de l’exposition Châsses. Du Moyen Âge à nos jours, in Feuillets de la cathédrale de Liège, 2013, p.77-80.
A. DIERKENS, La ville de Huy avant l’an mil: premier essai de synthèse des recherches historiques et archéologiques, in La genèse et les premiers siècles des villes médiévales dans les Pays-Bas méridionaux: un problème archéologique et historique, Bruxelles, 1990, p. 391-409.
P. RICHÉ, Notger et Gerbert, in Évêque et prince. Notger et la Basse-Lotharingie aux alentours de l’an mil, p. 348).
M. MARGUE, Face à l’évêque, le comte. Politique ottonienne et pouvoir comtal en Lotharingie à l’époque de Notger, in Évêque et prince. Notger et la Basse-Lotharingie aux alentours de l’an mil, p. 254 et 263. Et Michel Margue donne aussi des exemples de placement de reliques dans leur centre de pouvoir par les comtes à Luxembourg, à Warcq et ailleurs (p. 267-9).
De manière générale, notre ouvrage Reliques. Le quatrième pouvoir, Nice-Bruxelles, 2013.
J. MAQUET, Le droit et la justice, deux instruments entre les mains de Notger, in Évêque et prince. Notger et la Basse-Lotharingie aux alentours de l’an mil, p. 379 et 392-394.
Ch SAPIN, Évêques constructeurs dans la Bourgogne de l’an Mil, in Évêque et prince. Notger et la Basse-Lotharingie aux alentours de l’an mil, p. 316.
L. FALKENSTEIN, Notger et Aix-la-Chapelle, in Évêque et prince. Notger et la Basse-Lotharingie aux alentours de l’an mil, p. 318 et p. 335-336. Sur le culte des saints (Vincent, André…) et de la sainte Croix à l’époque de Notger et après lui, nous renverrons à notre article sur le culte de la sainte Croix des Mélanges Gauthier (http://orbi.ulg.ac.be).
J. MAQUET, «Faire justice » dans le diocèse de Liège au Moyen Âge (VIIIe-XIIe siècles). Essai de droit judiciaire reconstitué, Genève, 2008, p. 131 et 429.
J.-L. KUPPER, Liège et l’Église impériale. XIe-XIIe siècles, Paris, 1981, p. 302-307 et 497-507
Leodium (Liège/Luik), Series episcoporum ecclesiae catholicae occidentalis, Series V Germania, t. I, Archiepiscopatus coloniensis, Stuttgart, 1982, p. 72-73.
Son millénaire fut célébré (cfr notamment le Catalogue de l’exposition Charte de Huy, 1066, Bruxelles, Archives Générales du Royaume, 1966). La Charte de Huy fait généralement partie des souvenirs de cours d’histoire de primaire ou d’humanités.
Éditée par L.-F. GENICOT, Le chapitre de Huy au tournant des XIIe et XIIIe siècles, in Revue d’Histoire Ecclésiastique, 1964, p. 36-42.
A. JORIS, Huy et sa charte de franchises. 1066. Signification. Antécédents. Problèmes, Bruxelles, 1966: analyse p. 20-24, tradition manuscrite p. 25-30 (l’original de la charte a disparu en 1408, confisquée à la suite de la défaite liégeoise d’Othée), copies, édition et traduction p. 37-48.
A. JORIS, Note sur la date du début de l‘épiscopat de Théoduin, évêque de Liège, in Revue belge de philologie et d‘histoire, t. XXXVIII, 1960, écrivait p. 1068 n. 1
XIe-XVIIIIe siècles), in Bulletin de la Commission Royale d’Histoire, t. CLVIII, 1992, p. 19.
É. VAN MINGROOT, Les chartes de Gérard Ier, Liébert et Gérard II, évêques de Cambrai et d’Arras, comtes du Cambrésis, 1012-1092-93, Louvain, 2005, p. 6-7, et p.2
presul Theoduinus, qui in matrem Domini unice pius fuit, presente Luythberto Cameracensi episcopo, dedicavit eam in honore beate Marie semper virginis et beati Domiciani confessoris atque pontificis; ita tamen quod iste Theoduinus statum inferiorem, domnus vero Lyebertus statum superiorem cum missarum sollempniis dedicaverunt. Ambo pontifices cum universa multitudine cleri et populi in ea corpus beati Domiciani confessoris atque pontificis pie et devote transtulerunt. Nam antea illic parva ecclesia a beato Materno primo Tungrensium episcopo constructa erat in honore sancte Marie, sicut ipse narrat in previlegio suo, ita dicens [suit la retranscription de la charte de franchise], GILLES D’ORVAL, MGH, SS, t. XXV, p. 78-79.
Quant à la châsse du XIe siècle, seul un fragment de crêtage, réutilisé sur la châsse du XIIe siècle, pourrait éventuellement lui être attribué. Neil Stratford le date de peu avant 1172 en comparant le décor aux gravures de la croix de Solières mais en constatant que ce répertoire est observé au XIe siècle (Catalogue des émaux du British Museum, 1993, p. 93). Pour Albert Lemeunier (La châsse de saint Domitien de Huy et sa restauration, Huy, 2005, p. 24): «remploi d’un crêtage antérieur: troisième quart du XIe siècle ?, p. 24 et IDEM, Trésor de la collégiale Notre-Dame. Huy., Huy, 2012, p. 16: «Sur le faîte de la toiture, un crêtage ajouré d’une frise d’animaux est remarquable par ses qualités techniques et décoratives. Il est antérieur à la châsse elle-même (XIe-déb. XIIe siècle ? et constitue donc un remploi ». Ce long crêtage ajouré, en opus interrasile, où alternent figures zoomorphes et motifs végétaux stylisés, souligne le faîte de la toiture. La datation, on le voit, est difficile. La soumettant à Jean-Claude Ghislain, ce dernier nous fait observer que ce crêtage de la toiture est repercé, de la même technique que sur les pignons à Visé (ca 1046), mais sans rapport avec ceux du XIIe siècle des pignons de Huy, de même style que des estampages sur le toit. Jean-Claude Ghislain arrive ainsi, indépendamment de nous, à une hypothèse de remploi, éventuellement d’une châsse contemporaine du transfert solennel des reliques de saint Domitien par Théoduin en 1066. Il ajoute que les crêtages mosans depuis l’époque de Godefroid de Huy sont coulés, comme pour la châsse de saint Symphorien et non plus repercés comme à Visé. Les crêtages des pignons à Huy sont coulés: le crêtage sommital doit donc être un remploi. Les rares crêtages mosans repercés et gravés conservés n’ont jamais été étudiés méthodiquement. La technique pratiquée depuis l’époque des invasions est abordée par Agnès Gouders (qui ne parle pas de la châsse de saint Domitien), La frise ajourée de la châsse de saint Remacle à Stavelot, in Mélanges Jacques Lavalleye, Louvain, 1971, p. 117-126. Pour Stavelot, elle opte pour la fin du XIe ou le début du XIIe siècle. Le décor est animalier comme à Huy. En 1961, Joseph de Borchgrave parlait simplement d’une «technique archaïque en usage déjà au XIe siècle ». Dans le catalogue de l’exposition de Visé en 1988 (p. 168-169), les crêtages des pignons (1046 ?) sont comparés dans leur décoration à des manuscrits du deuxième quart voire du milieu du XIe siècle. On oublie souvent de mentionner J.-Cl. GHISLAIN, Croix de Solières in Catalogue de l’exposition Le Temple et Malte. Trésors d’art entre Ourthe et Meuse, Villers-le-Temple, 1973, p. 114-115.
Hec omnia rite peracta, ipso die quo ecclesiam dedicavi, adiuvante Lieberto, éd. GENICOT, p. 41.
L.-F. GENICOT, Les chanoines et le recrutement du chapitre de Huy pendant le Moyen Age, in Annales du Cercle Hutois des Sciences & Beaux-Arts, t. XXVII, 1963-1964, p. 1-99.
Golbertus archidiaconus alta voce recitavit sine contradictione. Ego autem et predictus episcopus perpetuo anathemate obligavimus quisquis aliquid eorum violare presumpserit, ut eternos cruciatus cum dyabolo et angelis eius perferat, nisi de iniuria satisfaciat, éd. GENICOT, p. 40.
«Maledictio adversus ecclesiae Dei persequtores. À propos d’un ouvrage récent,» in Revue Belge de Philologie & d’Histoire, t. LXXIII, 1995, p. 1011-1017
A. KNAEPEN, L’excommunication dans le pays mosan du XIe au XIIIe siècle, Mémoire inédit de licence en Histoire ULg 2009-2010
J. MAQUET, «Venir à résipiscence après une mesure d’excommunication. Le cas du synode épiscopal de Liège (XIe-XIIe siècles),» article non publié. Sans oublier les mentions d’anathème inscrites sur les oeuvres d’art.
La titulature de Saint-Étienne, petite église à l’entrée, est à relever: quel Étienne ? Liébert de Cambrai, en pèlerinage vers Jérusalem en 1054, a traversé la Hongrie convertie depuis saint Etienne (+ 1038) (Éd. de MOREAU, Histoire de l’Eglise en Belgique, t. II, Bruxelles, 1940, p. 326). Un bémol toutefois, cet Étienne ne sera canonisé par Grégoire VII qu’en 1083.
Tertio die dedicationis Hoyensis ecclesie, GILLES D’ORVAL, MGH, SS, t. XXV, p. 79.
J. MAQUET, Des capitulaires de Gerbald (+ 809) au mandement de Raoul de Zähringen (+ 1191): quelques réflexions sur le pouvoir édictal de l’évêque de Liège au Moyen Âge, in Bulletin de la Société d’Art et d’Histoire du Diocèse de Liège, t. LXIX, 2011, p. 67-68.
Édition critique dans A. JORIS, La ville de Huy au Moyen Âge, Paris, 1959, p. 479-484 et commentaires p. 107-127
É. PONCELET, Les sceaux et les chancelleries des princes-évêques de Liège, Liège, 1938, p. 6 sv. Il s’agit de sceau «rivé » et qui portent tous deux à l’arrière des traces de parchemin.
L’exposition au Trésor de la Cathédrale de Liège Liège. Autour de l’an mil a indirectement suscité la découverte de ces sceaux au Musée Communal de Huy et nous remercions notre ancien étudiant Monsieur Philippe Dejaive de nous les avoir alors confiés. C’est Monsieur Marc Dandoy qui les a retrouvés dans les réserves du Musée. Une étude spécialisée mériterait bien sûr d’être menée sur ces deux sceaux.
A. JORIS, Huy et sa charte de franchises. 1066. Signification. Antécédents. Problèmes, Bruxelles, 1966: analyse p. 20-24, tradition manuscrite p. 25-30 (l’original de la charte a disparu en 1408, confisquée à la suite de la défaite liégeoise d’Othée), copies, édition et traduction p. 37-48.
A. JORIS, Huy et sa charte de franchises. 1066. Signification. Antécédents. Problèmes, Bruxelles, 1966: analyse p. 20-24, tradition manuscrite p. 25-30 (l’original de la charte a disparu en 1408, confisquée à la suite de la défaite liégeoise d’Othée), copies, édition et traduction p. 37-48.
À titre de comparaison, la cérémonie de dédicace de l’abbatiale de Stavelot le jeudi 5 juin 1040 est l’occasion d’une lecture solennelle par l’empereur lui-même des privilèges accordés à l’abbaye par lui et ses prédécesseurs.
Ph GEORGE, Un réformateur lotharingien de choc: l’abbé Poppon de Stavelot (978-1048), in Revue Mabillon, nv. sér. 10, t. LXXI, 1999, p. 89-111.
H. PLATELLE, La cathédrale et le diocèse. Un aspect religieux du rapport ville-campagne. L’exemple de Cambrai, in Villes et campagnes au Moyen Âge. Mélanges Georges Despy, éd. J.-M. DUVOSQUEL, & A. DIERKENS, Liège, 1991, p. 627.
G. LOBRICHON, L’engendrement des saints: le débat des savants et la revendication d’une sainteté exemplaire en France du nord au XIe et au début du XIIe siècle, dans Les fonctions des saints dans le monde occidental (IIIe-XIIIe siècle), Actes du Colloque de Rome (1988), Mélanges de l’École Française de Rome, t. 149, 1991, p. 151.
G. LOBRICHON, Arras, 1025, ou le vrai procès d’une fausse accusation, dans Inventer l’hérésie? Discours polémiques et pouvoirs avant l’inquisition, éd. M. ZERNER, Nice, 1998, p. 75.
É. De MOREAU, Histoire de l’Eglise en Belgique, t. I, Bruxelles, 1945, p. 37.
Les Miracles de saint Mengold de Huy, témoignage privilégié d’un culte à la fin du XIIe siècle, in Bulletin de la Commission Royale d’Histoire, t. CLII, 1986, p. 25-48
Avant 985, et peut-être à l’initiative de Notger, l’Église de Cambrai échangea un ensemble de possessions foncières situées dans le diocèse de Liège autour de Huy, dont l’église Sainte-Marie, contre des biens de l’évêché situés dans le pagus de Hainaut (Ch MÉRIAUX, Dans l’ombre de Notger: les évêques de Cambrai à la fin du Xe siècle, in Évêque et prince. Notger et la Basse-Lotharingie aux alentours de l’an mil, p. 199-200).
Théoduin s’est préoccupé de dédicaces, cfr J. STIENNON, La pierre de dédicace de Waha, in Catalogue de l’exposition Marche-en-Famenne. Son passé et son avenir, Marche, 1980, p. 72-73.
S. BALAU, Boson, archidiacre de Liège, abbé de Notre-Dame de Huy, in Bulletin de la Société d’Art & d’Histoire du Diocèse de Liège, t. XIII, 1902, p. 1-14.
J. STIENNON, Paléographie du Moyen Age, 2e éd., Paris, 1991, p. 30-31.
J. MAQUET, «Faire justice » dans le diocèse de Liège au Moyen Âge (VIIIe-XIIe siècles). Essai de droit judiciaire reconstitué, Genève, 2008, p. 131 et 429.
Les recherches de Ch DEREINE et de H. SILVESTRE, synthèse dans J.-L. KUPPER, L’église impériale, p. 353.
Commemoratio domini Bosonis, archidiaconi patris huius loci: l’estime des chanoines est forte pour Boson. L’obituaire de la Collégiale Notre-Dame à Huy, éd. C. RENARDY & J. DECKERS, Bruxelles, 1975, p. 232.
Le saint apôtre est honoré dans tout l’occident et le culte de ce «saint impérial » (?) se développe en diocèse de Liège dès l’an mil, toutefois sans très grand rayonnement par rapport à d’autres (R. ADAM, L’englise Saint-Bertreimer en Liege que Godescals avoit fondeit… Aperçu historiographique sur les origines de la collégiale Saint-Barthélemy à Liège, in Bulletin de l’Institut Archéologique Liégeois, t. CXIII, 2003-2004, Liège, 2007, p. 49-53).
F. DISCRY, Les encloistres de Notre-Dame de Huy, in Annales du Cercle Hutois des Sciences & Beaux-Arts, t. XXV, 1955, p. 26-82
J.-L. KUPPER, Les fonts de Notre-Dame à Liège, in Feuillets de la Cathédrale de Liège, n° 16, 1994, p. 11
L.-F. GENICOT, Les églises mosanes du XIe siècle, Louvain 1972.
L.-F. GENICOT, La collégiale Notre-Dame de Huy. La collégiale ottonienne (1053-1066), in Bulletin de la Commission Royale des Monuments & Sites, t. XIV, 1963, p. 327-385.
Il ne faut pas non plus s’attendre à des fouilles archéologiques, déjà évoquées en 1963 (C. PETERS & S. de BERNARDY de SIGOYER, Cinq années de recherches archéologiques à Huy, Huy, 2006).
Bibliographie générale sur la collégiale et la suite de son histoire dans R. DIDIER, Le portail polychrome dit «Le Bethléem» à Huy, in Bulletin de l’Institut Royal du Patrimoine Artistique, t. XXV, 1993, Bruxelles, 1995, p. 136-145.
L’église-mère du diocèse ne fut pas toujours choisie comme nécropole épiscopale, cfr J.-L. KUPPER, Liège et l’Église impériale. XIe-XIIe siècles, p. 302-307 et 497-507.
Quoniam vero in eadem ecclesia requiem elegi in seculum seculi, éd. GENICOT, La collégiale Notre-Dame de Huy. La collégiale ottonienne (1053-1066), p. 40.
Traduction de l’addition de Maurice de Neufmoustier à la chronique de Gilles d’Orval, par H. KOCKEROLS, Note sur la tombe de l’évêque Théoduin à l’église Notre-Dame de Huy. Une relecture de Maurice de Neufmoustier, in Bulletin de la Société Royale Le Vieux-Liège, n° 331, 2010, p. 588-594.
J.-Cl. GHISLAIN, Mosaïques funéraires romanes à décors géométriques en régions mosane et bas-rhénane, in Bulletin de la Commission Royale des Monuments et des Sites, 5 (1975-1976), p. 5-15.
H. KOCKEROLS, Les tombes présumées des comtes de Namur Albert II († 1063-1064) et Albert III († 1102) à l’ancienne collégiale de Saint-Aubain, d’après deux dessins du XVIIIe siècle, in Bulletin de la Société Royale Le Vieux Liège, no 293, 2001, p. 161-176.
J. BRASSINNE, Monuments d’art mosan disparus, in Bulletin de la Société d’Art & d’Histoire du Diocèse de Liège, 29 (1938), p. 176-180.
H. DEMARET, La croix et le calice du tombeau de l’évêque de Liège Théoduin de Bavière, in Leodium, t. X, 1911, p. 101-114.
J. BRASSINNE, Monuments d’art mosan disparus, in Bulletin de la Société d’Art & d’Histoire du Diocèse de Liège, t. XXIX, 1938, p. 143-195 et t. XXX, 1935, p. 63-104.
Ce tissu lacunaire extrait du tombeau a été placé sur support par l’Institut Royal du Patrimoine Artistique à Bruxelles. Une gaze très fine le maintient et rend son analyse assez difficile. Il est constitué d’une armure en satin rouge bruni dont la chaîne est en soie et la trame végétale en lin ou chanvre, broché de longs flottés de filé métallique jadis doré aujourd’hui vert de gris (infimes traces de dorure). L’âme du filé est en lin ou chanvre, torsion Z, retors S. Le décor formé par la trame brochée, devait se détacher, légèrement en relief, sur le fond rouge armure satin. Françoise Pirenne ne connaît aucune armure satin remontant au XIe siècle. En outre, ajoute-t-elle, le décor est plus tardif si l’on se réfère au dessin d’Helbig reconstitué au XIXe siècle à l’aide des fragments découverts et probablement moins détériorés qu’aujourd’hui. Ce décor est formé d’amples rinceaux, végétaux assez pulpeux, à larges tiges avec feuilles et fleurs à sept ou huit pétales, au coeur en forme de roue, désolidarisé de leur corolle, traités dans un esprit qui n’est plus celui du Moyen Âge. D’où Françoise Pirenne de conclure que ces étoffes furent vraisemblablement introduites dans le tombeau lors d’une ouverture ultérieure.
El. DABROWSKA, Passeport pour l’au-delà. Essai sur la mentalité médiévale, in Le Moyen Âge, 2005, p. 326.
J.-L. KUPPER, Une «conventio» inédite entre l’évêque de Liège Théoduin et le comte Albert II de Namur (1056-1064), in Bulletin de la Commission Royale d’Histoire, t. CXLV, 1979, p. 1-24.
S. BALAU, Les sources de l’Histoire de Liège, 1909, p. 114-117
G. ALTHOFF, Heinrich IV., Darmstadt, 2008, p. 69 sv.
A. JORIS, Espagne et Lotharingie autour de l’an mil. Aux origines des franchises urbaines?, in Le Moyen Âge, 1988, p. 5-19.
J. STIENNON, Le voyage des Liégeois à Saint-Jacques de Compostelle en 1056, réimpr. in Un Moyen Age pluriel, Malmedy, 1999, p. 181-207.
Rappelons aussi que le poème à la gloire de lAquitaine, patrie des saints, est dû à Hériger (J. STIENNON, Une description peu connue de lAquitaine par Hérige de Lobbes, in Annales du Midi, t. LXXII, 1960, p. 273-286.
Nous avons mis la découverte dune minuscule boîte en argent du XIe siècle, convertie en reliquaire, en parallèle avec une authentique, petit document dauthentification des reliques émanant de Théoduin. Ici encore histoire et histoire de lart sentremêlent (Ph. GEORGE, Un reliquaire, «souvenir» du pèlerinage des Liégeois à Compostelle en 1056 ?, in Revue Belge dArchéologie & dHistoire de lArt, t. LVII, 1988, p. 5-21, et Liège. Autour de lan mil, op. cit., p. 117.