Des dates dans les marginalia du Traité des Douze Cavernes de Bakenmout? Micro-histoire du papyrus BM EA 10478

Joubert, Emil

doi:10.2143/RE.73.0.3292982

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Des dates dans les marginalia du Traité des Douze Cavernes de Bakenmout? Micro-histoire du papyrus BM EA 10478

Joubert, Emil

2023 • In Revue d'Egyptologie, 73, p. 51 - 66

Peer reviewed

Permalink
https://hdl.handle.net/2268/339795

DOI
10.2143/RE.73.0.3292982

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DES DATES DANS LES MARGINALIA DU TRAITE DES DOUZE CAVERNES.pdf

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Keywords :

Archeology (arts and humanities); History; Archeology

Abstract :

[en] Dated to the 19th dynasty, the papyrus of Bakenmut (BM EA 10478) is a luxurious manuscript known as one of the main witnesses of the Book of the Twelve Caves (BD 168). Some characteristics make this document an important source for the material history of the book. The name of its owner appears to have been erased by the application of a layer of pigment, making it one of the few possible reported examples of the reuse of a funerary manuscript. Three hieratic marginal notes with defective dates also testify to an ephemeral phase in its production process, perhaps a rereading. These notes complete the record of dates in New Kingdom literary manuscripts, allowing to rule out a systematic school context. They also suggest that the relatively rapid production of this object may have followed an irregular rhythm.

Disciplines :

Archaeology
Art & art history

Author, co-author :

Joubert, Emil ; Université de Liège - ULiège > Mondes anciens ; Sorbonne Université, UMR 8167, Paris, France

Language :

French

Title :

Des dates dans les marginalia du Traité des Douze Cavernes de Bakenmout? Micro-histoire du papyrus BM EA 10478

Alternative titles :

[en] Dates in the marginalia of Bakenmut's Book of the Twelve Caves? Micro-history of the papyrus BM EA 10478

Publication date :

2023

Journal title :

Revue d'Egyptologie

ISSN :

0035-1849

eISSN :

1783-1733

Publisher :

Peeters

Volume :

Pages :

51 - 66

Peer reviewed :

Peer reviewed

Available on ORBi :

since 14 January 2026

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Aucun contexte archéologique n’est connu pour ce papyrus acquis en 1890 du Rev. Chauncey Murch, les propositions de datations ne se fondent donc que sur son style. La XIXe dynastie est le plus souvent retenue bien que M. Murray, The Osireion at Abydos, 1904, p. 3 ait proposé la XXe dynastie et que quelques études plus récentes hésitent entre la XIXe et la XXe dynastie (R. Lucarelli, dans J. H. Taylor, Journey through the Afterlife: Ancient Egyptian Book of the Dead, 2010, no 149 p. 280 et D. M. Méndez-Rodríguez, Las divinidades egipcias de las Querut. Edición, transmisión y análisis iconográfico del Libro de las Doce Cavernas, Universidad de La Laguna, 2016 [inédit], p. 508).
Le concept d’iconotexte est tiré de M. Nerlich, dans A. Montandon (éd.), Iconotextes, 1990, p. 268 « unité indissoluble de texte(s) et image(s)» notamment repris en égyptologie par I. Régen, AEPHE – Résumés des conférences et travaux 128 (2019-2020)̄, https://journals.openedition.org/asr/3700 [2021, consulté le 10/03/20̄22] (partie II p. 86; note 13) et employé ici dans un sens plus large que sa définition originale pour dénoter la complémentarité et l’unité d’appréhension des différents dispositifs sémiotiques – images et textes.
Nos d’inventaire 10478,1 à 10478, 7 (numérotés de droite à gauche bien que le manuscrit se lise de gauche à droite).
Il s’agit donc probablement de feuilles et de joints de type II (le plus courant) tels que définis par M. Krutzsch, IBAES 19 (2017), p. 216-218. Le fait que le manuscrit soit contrecollé sur carton empêche une observation par transparence pour confirmer le type ou le sous-type de joint employé.
Cette largeur est globalement conforme à ce que l’on constate au Nouvel Empire (ibid., p. 216), elle est en revanche plus importante que celle d’environ 20-21 cm que l’on observe habituellement à la XXIe dynastie (A. Niwiński, Studies on the illustrated Theban funerary papyri of the 11th and 10th centuries B.C. [OBO 86], 1989, p. 73).
Par exemple le papyrus d’Ani, Londres, British Museum, EA 10470.
Par exemple les papyrus de Moutemouia, Londres, British Museum, EA 10003 et EA 10006.
Le jaune est bien conservé sur les fragments BM EA 10478, 2, 5 et 7; il a beaucoup pâli sur les fragments BM EA 10478, 1, 3, 4 et 6.
Voir L. Lee – St. Quirke, dans P. T. Nicholson – I. Shaw (éd.), Ancient Egyptian Materials and Technology, 2000, p. 115-116, ainsi que B. Leach – R. B. Parkinson, BMSAES 15 (2010), [disponible en ligne: https://www.britishmuseum.org/PDF/LeachParkinson.pdf consulté le 31/07/2017].
L. Lee – St. Quirke, op. cit., p. 113-114 ainsi que B. Leach – R. B. Parkinson, op. cit.
BM EA 10478,1 col. 1-2.
Le Traité des Douze Cavernes a fait l’objet de la thèse de D. M. Méndez-Rodríguez, Las divinidades egipcias de las Querut. Edición, transmisión y análisis iconográfico del Libro de las Doce Cavernas, Universidad La Laguna, 2016 [inédit], le papyrus de Bakenmout y est présenté aux pages 508-533. Le même auteur a consacré un article à ce livre dans F. Coppens – H. Vymazalová, 11. Ägyptologische Tempeltagung – The Discourse between tomb and temple – Prague, May 24–27, 2017 (KSG 3/6), 2020, p. 209-216. Pour une référence plus générale, voir E. Hornung, Les Textes de l’au-delà dans l’Égypte ancienne, un aperçu introductif, 2007 (éd. originale: Altägyptische Jenseitsbücher. Ein einführender Überblick, 1997), p. 89-91.
Par exemple dans E. Hornung, Das Totenbuch der Ägypter, eingeleitet, übersetzt und erläutert, 1990, réimpr. 1993, p. 341-343 ou encore St. Quirke, Going out in daylight – prt m hrw – the Ancient Egyptian Book of the Dead – translation, sources, meanings (GHP Egyptology 20), 2013, p. 407-418.
Le site du Totenbuch-Projekt: https://totenbuch.awk.nrw.de/spruch/168 [consulté le 29/8/2022] en signale 24 occurrences.
Le manuscrit comporte une colonne concluant la 8e Caverne et les colonnes introductives des 10e, 11e et 12e Caverne – la 9e Caverne n’est donc pas signalée par une colonne propre, mais simplement par sa position entre la colonne conclusive de la 8e Caverne et la colonne introductive de la 10e Caverne.
Le début du traité était perdu dès le Nouvel Empire, la version de l’Osireion restitue une version avec douze Cavernes, mais les sept premières ne présentent qu’un texte général.
Sur ce manuscrit, les Cavernes comprennent respectivement 7 (8e Caverne), 20 (9e Caverne), 8 (10e Caverne), 18 (11e Caverne) et 9 (12e Caverne) groupes de divinités.
C’est par exemple le cas au registre inférieur des deux dernières sections de la 12e Caverne (BM EA 10478,1) où l’encre pâle traçant la préposition m après le nom du défunt contraste clairement avec une recharge en encre sur le mot suivant.
Cette hypothèse s’appuie sur une simple observation oculaire de la couleur de cette couche pigmentaire et de son altération sur certains fragments et devrait être précisée par des analyses plus précises.
L’effacement s’est poursuivi sur les deux colonnes au registre supérieur correspondant aux avant-derniers groupes de divinités des 11e et 12e Cavernes (BM EA 10478,1 et 2).
Par exemple au registre inférieur des sections correspondant aux groupes de divinités 3 à 7 de la douzième Caverne (BM EA 10478,2).
J. H. Taylor, Journey through the Afterlife: Ancient Egyptian Book of the Dead (exh. cat., Londres), 2010, no 149 p. 280.
St. Quirke, op. cit., p. 407.
Sur les remplois des cercueils, consulter la bibliographie de K. M. Cooney, dernièrement dans R. Sousa, The tomb of the priests of Amun – Burial assemblages in the Egyptian Museum of Florence (CHANE 97), 2018, p. 492-524. Le remploi de mobilier funéraire est évoqué par P. Brand, « Reuse and Restoration», dans W. Wendrich – J. Dieleman – E. Frood – J. Baines, UCLA Encyclopedia of Egyptology, 2010, http://digital2.library.ucla.edu/viewItem.do?ark=21198/ zz002311q4, p. 6.
La question de la possibilité de remplois de papyrus funéraires a été étudiée pour la XXIe dynastie par M. A. Stevens, Shaping identities in the context of crisis: The social self reflected in 21st dynasty funerary papyri. Thèse de doctorat en philosophie, en langues et cultures du Proche Orient présentée à l’Université de Californie, Los Angeles, 2018 [inédit], chap. 6.3.1. « Possibility of reused papyri» p. 379-385; les exemples les plus convaincants, en particulier l’Amdouat de Taamon trouvé dans l’ensemble funéraire d’Isis (Le Caire, Musée égyptien, JE 95654) sont décrits p. 383-385. R. A. Caminos, dans M. L. Bierbrier (éd.), Papyrus: structure and usage (BMOP 60), 1986, p. 49-50 cite deux exemples de Livre des Morts écrits au verso d’un autre papyrus. Quelques exemples sont également relevés par J. Fr. Quack, dans J. Fr. Quack – D. C. Luft, Erscheinungsformen und Handhabungen heiliger Schriften, 2015, p. 111-135.
Une telle fonction de modèle a par exemple été proposée pour l’Amdouat anonyme E 3071 du musée du Louvre qui fut par la suite employé en contexte funéraire (A.-A. F. Sadek, Contribution à l’étude de l’Amdouat – Les variantes tardives du Livre de l’Amdouat dans les papyrus du Musée du Caire [OBO 65], 1985, p. 296-302).
Le processus servant habituellement à effacer les papyrus est mal compris: R. A. Caminos, op. cit., p. 44-46.
Sur l’ambiguïté des remplois – entre hommage à l’antique, damnatio memoriae et opportunisme, consulter par exemple P. Brand, op. cit.
Ces notes, situées sur les fragments BM EA 10478,5 et BM EA 10478,4 ne semblent pas signalées dans la bibliographie.
Sur l’usage de notations chiffrées liées à la production dans la marge de manuscrits, voir dernièrement Kh. Hassan – M. S. Hefny, Shedet 10 (2023), p. 48-68.
M. Malaise – J. Winand, Grammaire raisonnée de l’égyptien classique (AegLeod 6), 1999, p. 153-154 § 218-220.
Le Totenbuchprojekt ne relève que 15 exemples de papyrus hiératiques du Livre des Morts datés du Nouvel Empire, soit moins de 5% des 336 manuscrits connus pour la période (https://totenbuch.awk.nrw.de/ [consulté le 15/02/2023]). La plupart des exemples datent de la XVIIIe dynastie, voir par exemple les articles de K. Hassan, Shedet 9 (2022), p. 129-151 et JEA 108/1-2 (2022), p. 45-61.
Chl. Ragazzoli, BMSAES 15 (2010), p. 226-242 [en ligne: https://www.britishmuseum.org/PDF/Ragazzoli.pdf consulté le 4/8/2017].
Il est tentant de lier les chiffres « 9» et « 10» que l’on peut reconnaître respectivement dans une partie de chaque note aux neuvième et dixième Cavernes au-dessous desquelles elles apparaissent, mais cela ne semble pas permettre une lecture cohérente avec les autres signes des notes.
L’examen n’a porté pour ces autres manuscrits que sur des photographies, ce qui ne permet pas d’être affirmatif d’autant que ces notes se veulent discrètes, que plusieurs papyrus ont des marges très détériorées (notamment le papyrus BM EA 9966) et qu’une inscription similaire, mais placée par exemple dans une bordure externe – de couleur en général moins sujette à la détérioration (voir par exemple le papyrus BM EA 10010 de Mouthetepet) – serait aujourd’hui invisible.
New York, Metropolitan Museum of Art, 35.9.19 (https://www.metmuseum.org/art/collection/search/544773 [consulté le 29/08/2022].
L’article classique le plus général sur la question est celui d’A. McDowell, dans P. der Manuelian – R. E. Freed, Studies in honor of William Kelly Simpson, 1996, vol. 2, p. 601-608, récemment mis à jour par une étude plus fine portant sur un corpus plus restreint: J. Jurjens, ZÄS 148/1 (2021), p. 83-91.
Chl. Ragazzoli, Scribes – Les artisans du texte de l’Égypte ancienne (1550-1000), 2019, « La marge comme espace de travail» p. 57-62.
Papyrus Bologne 1094, papyrus Anastasi V (BM EA 10244) et papyrus Sallier IV (BM EA 10184), tous publiés par A. H. Gardiner, Late Egyptian Miscellanies (BiAe 7), 1937. Remarquons que les papyrus Anastasi V et Sallier IV sont des manuscrits remployés (R. A. Caminos, op. cit., p. 46) – autre caractéristique commune avec le Traité des Douze Cavernes de Bakenmout. Je remercie Chloé Ragazzoli pour ces références.
Chl. Ragazzoli, op. cit., notamment « Les miscellanées ou l’école introuvable» p. 121-145.
A. McDowell, op. cit., p. 604.
J. Jurjens, op. cit., p. 84-85 et 87-88.
A. H. Gardiner, op. cit., p. 58 l. 16 et p. 62 l. 14.
A. H. Gardiner, op. cit., p. 64 l. 6.
J. Jurjens, op. cit., p. 83.
A. McDowell, op. cit., vol. 2, p. 606.
J. Jurjens, op. cit., p. 86-87.
La 9e Caverne couvre une partie des feuilles 5 à 8 et la 10e Caverne va de la feuille 8 au début de la feuille 10.
A. McDowell, op. cit., vol. 2, p. 605 avait conclu que les textes étaient proportionnellement moins souvent datés du week-end; l’étude de J. Jurjens, op. cit., p. 86 relativise cette analyse et suggère une proportion de texte assez similaire entre le week-end et le reste de la décade. Dans « Reconsidering date-marks on literary manuscripts» (AELT X, https://www.academia.edu/36527795/Reconsidering_Date_Marks_on_Literary_Manuscripts), conférence inédite de H. T. Davies, l’autrice semble revenir sur cette idée en ne relevant aucune date le dernier jour du mois; elle remarque par ailleurs une plus grande fréquence de notes à la saison chemou dans laquelle s’inscrivent les notations du papyrus Anastasi V.
K. M. Cooney, The Cost of Death – the Social and Economic Value of Ancient Egyptian Funerary Art in the Ramesside Period (EgUit 22), 2007, notamment p. 14 et p. 131.