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• Bernard de Montfaucon, L'Antiquité expliquée et représentée en figures (Paris: Florentin Delaulne etc., 1719), vol. I.1, i-xxiv
• Claudine Poulouin, « L'Antiquité expliquée et représentée en figures (1719-1724) par Bernard de Montfaucon», Dix-huitième Siècle 27 (1995), 43-60.
• Montfaucon, L'Antiquitéexpliquée, vol. II.2, 285-286 (au sein du chapitre VII du livre consacré à La religion des Égyptiens).
• Montfaucon, L'Antiquitéexpliquée, II.2, 285, pl. CXV, fig. 5.
• Jacob Spon, Miscellanea eruditae antiquitatis in quibus marmora, statuae, musiva, toreumata, gemmae, numismata, Grutero, Ursino, Boissardo, Reinesio, aliisque antiquorum monumentorum collectoribus ignota, & hucusque inedita referuntur ac illustrantur (Lyon: Sumptibus Fratrum Huguetan & Soc., 1685), 306-7
• Jean Colin, « Une procession isiaque. Bas-relief de Florence», Mélanges de l'École française de Rome 38 (1920), 279-283, qui l'attribue à l'Iseum Campense.
• Pietro Santi Bartoli et Giovanni Pietro Bellori, Admiranda romanarum antiquitatum ac veteris sculpturae vestigia, 2e éd. (Rome: Joanne Jacobo de Rubeis, 1693), pl. 16: Isidis Pompa.
• Friederike Sinn (dir.), Vatikanische Museen. Museo Gregoriano Profano ex Lateranense. Katalog der Skulpturen. III. Reliefgeschmückte Gattungen römischer Lebenskultur. Griechische Originalskulptur. Monumente orientalischer Kulte, Monumenta Artis Romanae 33 (Wiesbaden: Reichert, 2006), 284-9, n° 170, pl. 94.1-3
• Bernard de Montfaucon, Supplément au livre L'Antiquité expliquée et représentée en figures (Paris: Florentin Delaulne, etc., 1724), vol. I, vi.
• notamment Laurent Coulon, « Osiris chez Hérodote», dans Laurent Coulon, Pascale Giovannelli-Jouanna et Flore Kimmel-Clauzet (éds.), Hérodote et l'Égypte. Regards croisés sur le Livre II de l'Enquête d'Hérodote (Lyon: Maison de l'Orient et de la Méditerranée - Jean Pouilloux, 2013), 167-90 (en part. 172-3).
• Francesco Massa, « La notion de “mystères” au IIe siècle de notre ère: regards païens et Christian turn », dans Nicole Belayche et Francesco Massa (éds.), Les « mystères»: questionner une catégorie, Mètis N.S. 14 (2016), 109-32, et, en part. 112-3
• Fritz Graf, « Initiation. A concept with a troubled history», dans David B. Dodd et Christopher A. Faraone (éds.), Initiation in Ancient Greek Rituals and Narratives. New critical perspectives (Londres: Routledge, 2003), 3-24.
• Franziska Küenzlen, Verwandlungen eines Esels. Apuleius' Metamorphoses im frühen 16. Jahrhundert (Heidelberg: Winter, 2005).
• Ainsi que le note Walter Burkert, Ancient Mystery Cults (Cambridge, MA-Londres: Harvard University Press, 1987), 97.
• Laurent Bricault, Isis, Dame des flots, Ægyptiaca Leodiensia 7 (Liège: C.I.P.L., 2006), 134-50.
• Wytse Hette Keulen et Ulrike Egelhaaf-Gaiser (éds.), Aspects of Apuleius' Golden Ass. Vol. III: the Isis Book. A Collection of Original Papers (Leyde: Brill, 2012).
• Paul Veyne, « Apulée à Cenchrées», Revue de Philologie, de littérature et d'histoire ancienne 39.1 (1965), 241-51 (en part. 248).
• Luigi Franco Pizzolato, « La data dell'iniziazione isiaca di Apuleio», Aevum 63 (1989), 77-9.
• Reinhold Merkelbach, Roman und Mysterium in der Antike (Munich-Berlin: C. H. Beck, 1962)
• Michel Malaise, « Contenu et effets de l'initiation isiaque», L'Antiquité Classique 50 (1981), 483-98
• Jan Bergman, « Per omnia vectus elementa re-meavi. Réflexions sur l'arrière-plan égyptien du voyage de salut d'un myste isiaque», dans Ugo Bianchi et Maarten Jozef Vermaseren (éds.), La soteriologia dei culti orientali nell'Impero Romano, Études Préliminaires aux Religions Orientales dans l'empire romain 92 (Leyde: Brill, 1982), 671-708
• Laurent Bricault, Les cultes isiaques dans le monde gréco-romain, La roue à livres/Documents 66 (Paris: Les Belles Lettres, 2013), 432-7.
• Cf., par exemple, John J. Winkler, Auctor & actor. A narratological reading of Apuleius's Golden Ass (Berkeley: University of California Press, 1985), 219-27
• Stephen J. Harrison, « Narrative Subversion and Religious Satire in Metamorphoses 11», dans Wytse Hette Keulen et Ulrike Egelhaaf-Gaiser (éds.), Aspects of Apuleius' Golden Ass. Vol. III: the Isis Book, 73-85.
• Fergus Millar, « The World of the Golden Ass», Journal of Religious Studies 71 (1981), 63-7.
• Gil H. Renberg, « Dreams and Other Divine Communications from the Isiac Gods in the Greek and Latin Epigraphical Record», dans Valentino Gasparini et Richard Veymiers (éds.), Individuals and Materials in the Greco-Roman Cults of Isis: Agents, Images, and Practices. Proceedings of the VIth International Conference of Isis Studies (Erfurt, May 6-8, 2013 - Liège, September 23-24, 2013), Religions in the Graeco-Roman World 187 [Leyde-Boston: Brill, 2018], 649-71).
• Richard Gordon, « On the problems of initiation», Journal of Roman Archaeology 29 (2016), 720-6 (en part. 723-4)
• Ainsi que l'écrit John Scheid, « Graeco-Roman Cultic Societies», dans TheOxfordhandbook of social relations in the Roman world, éd. Michael Peachin (Oxford-New York-Auckland: Oxford University Press, 2011), 537: « there was no one, pan-Mediterranean religion of Isis».
• Nicole Belayche et Francesco Massa, « Quelques balises introductives: lexique et historiographie», Mètis N.S. 14 (2016), 7-19.
• Ugo Bianchi, « Iside dea misterica. Quando?», dans Perennitas. Studi in onore di Angelo Brelich (Rome: Ateneo, 1980), 9-36.
• Emmanuel Voutiras, «Sanctuaire privé - culte public? Le cas du Sarapieion de Thessalonique», dans Véronique Dasen et Marcel Piérart (éds.), Les cadres « privés» et « publics» de la religion grecque antique, Kernos Suppl. 15 (Liège: Centre International d'Étude de la Religion Grecque Antique, 2005), 282-5 (en part. 284), fig. 6.
• Christopher Steimle, Religion im römischen Thessaloniki, Studien und Texte zu Antike und Christentum 47 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2008), 100-1
• Cf., notamment, Helmut Koester, « Egyptian Religion in Thessalonikē: Regulation for the Cult», dans Laura Nasrallah, Charalambos Bakirtzis et Steven J. Friesen (éds.), From Roman to Early Christian Thessalonikē: Studies in religion and archaeology, Harvard Theological Studies 64 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2010), 141-2, fig. 3.
• Cf., récemment, Sophie Descamps-Lequime (dir.), Au royaume d'Alexandre le Grand. La Macédoine antique. Exposition, Paris, Musée du Louvre, du 13 octobre 2011 au 16 janvier 2012 (Paris: Somogy, 2011), 604-5, n° 378.
• Anne Le Bris, La mort et les conceptions de l'au-delà en Grèce ancienne à travers les épigrammes funéraires. Étude d'épigrammes d'Asie Mineure de l'époque hellénistique et romaine (Paris-Budapest-Turin: L'Harmattan, 2001), 61-80.
• Richard Veymiers, « Introduction: Agents, images and practices», dans Gasparini et Veymiers (éds.), Individuals and Materials in the Greco-Roman Cults of Isis, 1-58, où ce monument est analysé de manière approfondie (1-3).
• John U. Powell, Collectanea Alexandrina: Reliquiae minores Poetarum Graecorum Aetatis Ptolemaicae, 323-146 A.C. (Oxford: E Typographeo Clarendoniano, 1925), 198, n° 36
• I. Arnaoutoglou, « Isiastai Sarapiastai: Isiac Cult Associations in the Eastern Mediterranean», dans Gasparini et Veymiers (éds.), Individuals and Materials in the Greco-Roman Cults of Isis, 256 et 272-73, App. V.
• Sydney Hervé Aufrère, «Sous le vêtement de lin du prêtre isiaque, le “philosophe”: le “mythe” égyptien comme Sagesse barbare chez Plutarque», dans Sydney Hervé Aufrère et Frédéric Möri (éds.), Alexandrie la Divine. Sagesses barbares. Échanges et réappropriation dans l'espace culturel gréco-romain (Genève: La Baconnière, 2016), 191-270.
• Déjà chez Georges Lafaye, Histoire du culte des divinités d'Alexandrie, Sérapis, Isis, Harpocrate et Anubis hors d'Égypte (Paris: Ernest Thorin, 1884), 186 et 188-9.
• Vincent Tran tam Tinh, Essai sur le culte d'Isis àPompéi (Paris: De Boccard, 1964), 111
• Jean-Claude Golvin, « L'architecture de l'Iseum de Pompéi et les caractéristiques des édifices isiaques romains», dans Catherine Berger, Gisèle Clerc et Nicolas Grimal (éds.), Hommages à Jean Leclant. III. Études isiaques, Bulletin d'Égyptologie 106.3 (Le Caire: Institut Français d'Archéologie Orientale, 1994), 244.
• Thomas Fröhlich, Lararien- und Fassadenbilder in den Vesuvstädten: Untersuchungen zur 'volkstümlichen' pompejanischen Malerei, MDAI. Römische Abteilung 32 (Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1991), 56-61.
• Paul Perdrizet, « La tunique liturgique historiée de Saqqara», Monuments et Mémoires publiés par l'Académie des Inscriptions et Belles Lettres 34 (1934), 97-128;
• Gaelle Tallet, « La fabrique des dieux: réflexion sur le contexte de la production de la tunique historiée de Saqqara», dans Gilles Gorre et Perrine Kossmann (éds.), Espaces et territoires de l'Égypte gréco-romaine. Actes des journées d'étude, 23 juin 2007 et 21 juin 2008, EPHE. Sciences historiques et philologiques 3, Cahiers de l'atelier Aigyptos 1 (Genève: Droz, 2012), 141-92.
• Michel Malaise, « Ciste et hydrie, symboles isiaques de la puissance et de la présence d'Osiris», dans Julien Ries (éd.), Le symbolisme dans le culte des grandes religions. Actes du colloque de Louvain-la-Neuve, 4-5 octobre 1983, Homo Religiosus 11 (Louvain-la-Neuve: Centre d'histoire des religions, 1985), 143-55
• Michel Malaise, Pour une terminologie et une analyse des cultes isiaques, Mémoires de la Classe des Lettres-in 8°, 3e série 35 (Bruxelles: Académie royale de Belgique, 2005), 59-66.
• Pierre P. Koemoth, « L'hydrie isiaque et le rituel égyptien à l'époque impériale», Cahiers de Recherches de l'Institut de Papyrologie et d'Égyptologie de Lille 20 (1999), 109-23.
• Karl-August Böttiger, «Die Isis-Vesper. Nach einem Herculanishem Gemälde», Minerva. Taschenbuch für das Jahr 1809 1 (1809), 93-136
• William Van Andringa, Quotidien des dieux et des hommes: la vie religieuse dans les cités du Vésuve à l'époque romaine, Bibliothèque des Écoles Françaises d'Athènes et de Rome 337 (Rome: École française de Rome, 2009), 166-7.
• Roberto Paribeni, “Ariccia-rilievo con scene egizie”, Notizie degli Scavi di Antichità (1919), 106-12;
• Loredana Sist Russo, dans Matilde De Angelis d'Ossat (éd.), Scultura antica in Palazzo Altemps. Museo Nazionale Romano (Milan: Electa, 2002), 266-7;
• Richard Veymiers, dans Jeffrey Spier, Timothy Potts et Sara E. Cole (éds.), Beyond the Nile. Egypt and the Classical World. The J. Paul Getty Museum, Los Angeles, March 27-September 9, 2018 (Los Angeles: The J. Paul Getty Museum, 2018), 269-70, n° 168.
• Reinhold Merkelbach, Isis regina - Zeus Sarapis. Die griechischägyptische Religion nach den Quellen dargestellt (Stuttgart-Leipzig: Teubner, 1995), 172, § 329, fig. 197
• Martin Bommas, dans Herbert Beck, Peter C. Bol et Maraike Bückling (éds.), Ägypten, Griechenland, Rom. Abwehr und Berührung. Katalog zur Ausstellung (Frankfurt, 26. November 2005-26. Februar 2006) (Frankfurt am Main-Tübingen: Liebighaus, Museum alter Plastik-E. Wasmuth, 2005), 640-1, n° 224
• Katja Lembke, Das Iseum Campense in Rom. Studie über den Isiskult unter Domitian (Heidelberg: Verlag Archäologie und Geschichte, 1994), 176-8.
• Angelos Chaniotis, « Emotional Community through Ritual. Initiates, Citizens, and Pilgrims as Emotional Communities in the Greek World», dans Angelos Chaniotis (éd.), Ritual Dynamics in the Ancient Mediterranean. Agency, Emotion, Gender, Representation, Heidelberger Althistorische Beiträge und Epigraphische Studien 49 (Stuttgart: Steiner, 2011), 267-72.
• Achille Adriani, « Ipogeo dipinto della Via Tigrane Pasci», Bulletin de la Société Archéologique d'Alexandrie 41 (1956), 62-86.
• Marjorie Susan Venit, Visualizing the Afterlife in the Tombs of Graeco-Roman Egypt (New York: Cambridge University Press, 2016).
• Michel Malaise, « Le perséa, l'olivier, le lierre et la palme dans la religion égyptienne tardive», dans Terence DuQuesne (éd.), Hermes Aegyptiacus. Egyptological Studies for B. H. Stricker, Discussions in Egyptology, Special Number 2 (Oxford: DE Publications, 1995), 142-3.
• Gael Cartron, L'architecture et les pratiques funéraires dans l'Égypte romaine, British Archaeological Reports International Series 2398 (Oxford: Archaeopress, 2012), vol. II, 99.
• Gustave Mendel, Musées impériaux ottomans. Catalogue des sculptures grecques, romaines et byzantines (Constantinople: Musées impériaux ottomans, 1912), vol. I, 135-45, n° 40;
• Klaus Parlasca, « Zum Sarkophag mit ägyptisierenden Reliefs aus Hierapytna (Kreta) in Istanbul», dans Guntram Koch, Karin Kirchhainer et Heidemarie Koch (éds.), Akten des Symposiums Römische Sarkophage, Marburg, 2.-8. Juli 2006, Marburger Beiträge zur Archäologie 3 (Marburg: Eigenverlag des Archäologischen Seminars der Philipps-Universität, 2017), 143-50.
• André Joubin et Pierre Jouguet, «Sarcophage crétois à représentations isiaques», Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l'archéologie égyptiennes et assyriennes 18 (1896), 106-11
• Marie-Christine Budischovsky, « La figure de Pharaon dans la Mensa Isiaca et ses avatars italiens. Du temple pharaonique au temple isiaque», dans Gasparini et Veymiers (éds.), Individuals and Materials in the Greco-Roman Cults of Isis, 322-39.
• Kurt Weitzmann, « Illustrations of Euripides and Homer», dans Richard Stillwell (éd.), Antioch-on-the-Orontes III: The Excavations of 1937-1939 (Princeton: Princeton University Press, 1941), 246 n. 59
• Doro Levi, « Mors voluntaria. Mystery Cults on Mosaics from Antioch», Berytus 7 (1942), 19-55 (en part. 23), pl. I, 1.
• Reginald Eldred Witt, Isis in the Graeco-Roman World (Londres: Thames and Hudson, 1971), 161-2, pl. 34
• France Le Corsu, Isis. Mythe et mystères (Paris: Les Belles Lettres, 1977), 238-9, pl. 42
• Frederick W. Norris, « Isis, Sarapis and Demeter in Antioch of Syria», Harvard Theological Review 75.2 (1982), 189-207 (en part. 203), dans sa critique de l'hypothèse de D. Levi.
• Hanns Gabelmann, Die Werkstattgruppen der oberitalischen Sarkophage, Beihefte der Bonner Jahrbücher 34 (Bonn: Rheinland-Verlag, 1973), 147-54 et 220, n° 83, pl. 50-1
• ; Johannes Kollwitz et Helga Herdejürgen, Die Sarkophage der westlichen Gebiete des Imperium Romanum. II. Die ravennatischen Sarkophage, Die antiken Sarkophagreliefs 8.2 (Berlin: Mann, 1979), 36-7, n° A 35, pl. 14-6
• Janet Huskinson, « Growing up in Ravenna: evidence from the decoration of children's sarcophagi», dans Mary Harlow et Ray Laurence (éds.), Age and Ageing in the Roman Empire, Journal of Roman Archaeology Suppl. 65 (Portsmouth: Journal of Roman Archaeology, 2007), 62-5, 69-71, 73-4 et 77-8, n° 6, fig. 4-6.
• Michel Malaise, Inventaire préliminaire des documents égyptiens découverts en Italie, Études Préliminaires aux Religions Orientales dans l'empire romain 21 (Leyde: Brill, 1972), 31, Ravenna 1.
• Michel Malaise, Les conditions de pénétration et de diffusion des cultes égyptiens en Italie, Études Préliminaires aux Religions Orientales dans l'empire romain 22 (Leyde: Brill, 1972), 25-34
• Anthony Corbeill, Nature embodied. Gesture in Ancient Rome (Princeton-Oxford: Princeton University Press, 2004), 77-84.
• Luigi Moretti, « Epigraphica: 4. A proposito dell'acclamazione γρηγόρι», Rivista di Filologia e di Istruzione Classica 93 (1965), 179-85
• Philippe Matthey, « “Chut !” Le signe d'Harpocrate et l'invitation au silence», dans Francesca Prescendi et Youri Volokhine (éds.), Dans le laboratoire de l'historien des religions. Mélanges offerts à Philippe Borgeaud (Genève: Labor et Fides, 2011), 541-71.
• Ghislaine Widmer, « Les fêtes en l'honneur de Sobek dans le Fayoum à l'époque gréco-romaine», Égypte, Afrique & Orient 32 [2003], 17-8).
• Listés par Florian Seiler, Casa degli Amorini dorati (VI 16, 7.38), Häuser in Pompeji 5 (Munich: Hirmer, 1992), 48 (Sacellum d).
• Marcello Rizzello, I culti orientali nella Media Valle del Liri (Sora: Centro di studi Sorani Vincenzo Patriarca, 1984), 24-5.
• Ellen Schraudolph, Römische Götterweihungen mit Reliefschmuck aus Italien: Altäre, Basen und Reliefs (Heidelberg: Archäologie und Geschichte, 1993), 223, n° L 49, pl. 29.
• S. Panciera, « III, 14 - Iscrizioni inedite di Cereatae Marianae », Epigraphica 24 (1962), 99-100, fig. 5-8;
• Hans-Wolfgang Müller, Der Isiskult im antiken Benevent. Katalog der Skulpturen aus den ägyptischen Heiligtümern im Museo del Sannio, Münchner ägyptologische Studien 16 (Berlin: Bruno Hessling, 1969), 106-7, n° 289, pl. XXXII.2;
• Kristine Bülow Clausen, «Domitian between Isis and Minerva: The dialogue between the 'Egyptian' and 'Graeco-Roman' aspects of the sanctuary of Isis at Beneventum», dans Laurent Bricault et Miguel John Versluys (éds.), Egyptian gods in the Hellenistic and Roman Mediterranean: Image and reality between local and global, Mythos Suppl. 3 (Caltanissetta: Sciascia, 2012), 93-122.
• John Scheid, « Le statut du culte d'Isis à Rome sous le Haut-Empire», dans Corinne Bonnet, Vinciane Pirenne-Delforge et Danny Praet (éds.), Les religions orientales dans le monde grec et romain: cent ans après Cumont (1906-2006). Bilan historique et historiographique. Actes du Colloque (Rome, 16-18 Novembre 2006), Études de Philologie, d'Archéologie et d'Histoire Ancienne de l'IHBR 45 (Bruxelles-Rome: Institut historique belge de Rome, 2009), 173-86.
• Miguel John Versluys, Kristine Bülow Clausen et Giuseppina Capriotti Vittozzi (éds.), The Iseum Campense from the Roman Empire to the Modern Age. Temple - Monument - Lieu de mémoire, Papers of the Royal Netherlands Institute in Rome 66 (Rome: Quasar, 2018).
• Filippo Coarelli, « La riscoperta del sepolcro degli Haterii. Una base con dedica a Silvano», dans Günter Kopcke et Mary B. Moore (éds.), Studies in classical art and archaeology: a tribute to Peter Heinrich von Blanckenhagen (Locust Valley: Augustin, 1979), 255-69.
• Leonardo Fuduli, « The Serapieion and the Church of St. Pancratius in Taormina. The Building from Antiquity to the Middle Age», dans Pietro Maria Militello et Hakan Öniz (éds.), Soma 2011. Proceedings of the 15th Symposium on Mediterranean Archaeology, held at the University of Catania 3-5 March 2011, British Archeological Reports International Series 2695 (Oxford: Archaeopress, 2015), 945-57.
• Dietrich Boschung, Antike Grabaltäre aus den Nekropolen Roms, Acta Bernensia 10 (Bern: Stämpfli, 1987), 114, n° 971, pl. 58;
• Diana E. E. Kleiner, Roman Imperial Funerary Altars with Portraits, Archaeologica 62 (Rome: G. Breitschneider, 1987), 102-4, pl. IV, n° V;
• Anne Bielman Sánchez, « Bilder (fast) ohne Worte: die griechischen Grabstelen für Priesterinnen», dans Silvia Schroer (éd.), Images and Gender. Contributions to the hermeneutics of reading ancient art, Orbis biblicus et Orientalis 220 (Fribourg-Göttingen: Academic Press-Vandenhoek & Ruprecht, 2006), 363-75 (en part. 370).
• Elizabeth J. Walters, « Predominance of Women in the Cult of Isis in Roman Athens: Funerary Monuments from the Excavations and Athens», dans Laurent Bricault (éd.), De Memphis à Rome. Actes du 1er Colloque international sur les études isiaques, Poitiers - Futuroscope, 8-10 avril 1999, Religions in the Graeco-Roman World 140 (Leyde-Boston-Cologne: Brill, 2000), 48, 60 et 85-6.
• Sebastiana Mele, « Une rilettura dell'iconografia isiaca sulle stele funerarie attiche di periodo romano», dans Isabella Colpo, Irene Favaretto et Francesca Ghedini (éds.), Iconografia 2005. Immagini e immaginari dall'antichità classica al mondo moderno. Atti del Convegno internazionale (Venezia, Istituto veneto di scienze lettere e arti, 26-28 gennaio 2005), Antenor quaderni 5 (Rome: Quasar, 2006), 432
• Margherita Bonanno Aravantinos, « Culti orientali in Beozia: le testimonianze archeologiche», dans Beatrice Palma Venetucci (éd.), Culti orientali tra scavo e collezionismo (Rome: Artemide, 2008), 240-2 et 247, fig. 5-6.
• Mükerrem Usman, « Le culte des dieux égyptiens sur le Bosphore thracien», dans Giancarlo Susini (éd.), Atti del settimo Congresso Internazionale di Archeologia Classica (Rome: Bretschneider, 1961), vol. III, fig. 1; Eingartner, Isis und ihre Dienerinnen, 158, pl. LXXVIII, n° 127 (230-250 apr. J.-C.).
• Philippe Borgeaud, « Les mystères», dans Laurent Bricault et Corinne Bonnet (éds.), Panthée. Religious Transformations in the Graeco-Roman Empire, Religions in the Graeco-Roman World 177 (Leyde, Boston: Brill, 2013), 138 et 140-1.
• Fred S. Kleiner et Sydney Philip Noe, Early Cistophoric Coinage [New York: American Numismatic Society, 1977]).
• Igor Kopytoff, «The Cultural Biography of Things: Commoditization as Process», dans Arjun Appadurai (éd.), The Social Life of Things. Commodities in Cultural Perspective (Cambridge: Cambridge University Press, 1986), 64-91.
• Richard Veymiers, « Le basileion, les reines et Actium», dans Laurent Bricault et Miguel John Versluys (éds.), Power, Politics and the Cult of Isis. Proceedings of the Vth International Conference of Isis Studies, Boulogne-sur-Mer, October 13-15 2011, Religions in the Graeco-Roman World 180 (Leyde: Brill, 2014), 195-236.