Session 1. Pour une pensée historique de la performance

Dans le prolongement de la théorisation par John L. Austin des énoncés performatifs modifiant et créant du réel (1962), une série de concepts – liés à un même noyau sémantique de « l’action » – sont mobilisés, tant en linguistique qu’en sciences sociales, en histoire de l’art et dans les arts du spectacle. Parmi ceux-ci, celui d’ « agency » (Alfred Gell, 2009) apparaît comme particulièrement fécond pour approcher les fêtes dynastiques et politiques mises en oeuvre par les églises nationales romaines ou liées à ces institutions. Si l’agentivité d’un tableau, « au-delà de sa signification perçue et supposée correspond à l’action qu’il exerce sur celui qui le regarde » (Jean-Marie Pradier, 2017), la musique et le son performent eux aussi, dotés – ni plus ni moins que l’image – de « vertus », de « forces latentes ou manifestes » (Louis Marin, 1992). Agissant au même titre que les
autres ingrédients de la fête baroque sur les spectateurs et sur le cadre urbain lui-même, la musique et le son peuvent donc être envisagés par leur « efficace » (Thomas Golsenne, Gil Bartholeyns, 2010). Ma contribution prendra pour cas d’étude une série de fêtes liées au protectorat du cardinal Girolamo Colonna (1644-1664), telles que l’élection de Ferdinand IV en tant que roi des Romains (1653), la naissance de l’héritier au trône d’Espagne (1658) et l’élection de Léopold I comme roi des Romains (1658). Ces fêtes partagent nombre de topoi quant à leur mise en oeuvre et aux artifices auxquels elles recourent. La musique et le son constitueront les points de départ d’une réflexion touchant au lieu et à l’espace – celui de la fête, en l’occurrence. La musique et le son permettent en effet de se départir de la traditionnelle dichotomie privé-public des espaces et de mettre en évidence des espaces « relationnels », rassemblant palais, églises, rues et parvis autour d’un même événement à célébrer, d’une même obédience ou d’une même appartenance politique. Ces nouveaux espaces participent donc d’une reconfiguration temporaire de la ville et, au-delà du contenu programmatique de la fête, de l’instauration d’un nouveau rapport social (Pierre Bourdieu, Ce que parler veut dire, Paris, Fayard, 1982 ; Langage et pouvoir symbolique, Paris, 1982) qu’il conviendra d’examiner.